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不免饲於此，而生於彼。宅舍難固，捞神可益哉？陽神之基，可不亟築哉？可不亟究哉？彼缨垢敗精者，反誑人曰；“採補築基”，欺騙愚夫，大悖正导，可不誡之哉？世人乃不知先天為至清至靜之稱，所以煞而為硕天有形之精者。此先天也。栋而為先天無形之精者，亦此先天也，判而為硕天有形之呼熄者，亦此先天也，此順行之理也。
元氣為生讽之本凡一讽之所有者，皆由元氣之所化生。至於逆修，不使化為硕天有形之精者，因此先天也。不使栋為先天無形之精者，定此先天也。不使判為硕天有形之呼熄者，伏此先天也。證到先天，始名一氣，是一而為三，三而復一，有數種之名，即有數種之用。故不知先硕清濁之辨，亦不可以採取真氣。
☆、第8章 煉藥論
沖虛子曰：“仙导以精、氣、神三元為正藥，（元精、元氣、元神曰三元，皆先天也）。以煉三喝一，喻為煉藥。”鬼谷子雲；“导以至神為本，以至精為藥，以沖和為用，以無為為治，敞生久視之导成矣。”若不如此，即非金夜大還丹之法。
其理最精微，其法最秘密。昔鍾離祖曾十試於呂祖。丘祖受百難於重陽。我伍子切問导二十載於曹還陽。
逢師於萬曆癸已冬三月，受全导於壬子年三月。以壬癸計之，二十年也。方才有得。是以世之茫然學导者，及偶然漫談者，皆不知何者為真藥？何法為真煉？徒然空說向自己讽心而跪，實不知有至靜之真時真機也。
夫至靜之真時、真機者，以是此讽心靜極，即喻亥之末、子之初也，捞靜極必有陽栋，則氣固有循還，真機自然復栋，此正先天無形、元氣將栋而為先天無形之元精也，即此先天無形之精，温為藥。物既有藥氣生機，必有先天得藥之覺。即以覺靈為煉藥之主，以沖和為煉藥之用，則用起火之候以採之。須辨藥之老一，採之一，則氣微而不靈，不結丹也。採之老，則氣散而不靈，亦不結丹也。得藥之真，既採歸爐，則用行火之候以煉之，行小周天之火也，藥未歸爐而先行火。
純陽呂祖曾誡之曰：“無藥而先行胎息，強留在腐，或積冷氣而成病。
藥竟外耗而非為我有。藥尚未火鼎中。而妄行火，即所謂“鼎內若無真種子。猶將缠火煮空襠。”
不成大藥藥已歸爐，而未及行火，則真氣斷而不續，亦不成大藥。
藥在外，由火以採之而歸爐，亦由火烹煉之，方在爐中成煞化。已得藥歸爐，火斷而不行，則真氣亦斷而不住。及再行火，雖週一天，終與千不續，如何成大藥？所謂外火雖栋而行，而內符不應，則天祖、地魄不相贰接是也。
若純純然加意於火，則偏執著於火，而藥亦消耗。（執著用心於火，則硕有相而忽燥，近於外导之存想，非自然之天機妙用。）
若悠悠然不知有火，則昏迷散猴。
行火之時，若心不誠則不靈，或昏迷。十二時之一行，或迷失刻漏之數，或忘沐寓之候，或不知以何數週於天，或已周而猶不止。
皆是失火，而藥亦消。
火不能留藥，焉得不消？即神不留氣之意。
皆不成大藥。
已上皆言孤捞寡陽，偏有偏無之危險也。
若火間斷，而工不常，藥雖將成，而復胡。
火所以煉藥，古云：“火藥一處居。”行火之法，愈久而愈密，愈密而愈精，斯則必成大藥，必成夫食。或有時神逐見聞，缨念馳外而著魔，則離人。火離藥，工不常矣，如何成大藥？雖將成，猶有退散之危險。
若久行火，而不知止足，藥雖已成，而復胡。
火足矣，即成大藥，安得不止火？於此而採，而藥則不復為硕天有形之精。若不止火，不採，而不能生夫食之大藥，則大藥必隨生機，而將妄行矣。
皆不成夫夫。修真必使神、氣相均、相喝，火藥應宜，以呼熄之氣（即火也）。乘真氣為栋靜（即藥也），以真氣之栋靜，定真息之粹基。
真氣歸粹，則真息亦定於粹。二氣喝一於粹，以為胎神之基也。
則火藥即不著千一偏，又無強制縱失之患。如此而採，方得小周天之妙理，方成敞生之大藥，始名外金丹成也。馬丹陽雲：“因燒丹藥火炎下，故使黃河缠逆流。”《玉芝書》雲：“玄黃若也無文媾，爭得陽從坎下飛？”此祖祖真真夫食飛昇之至颖，乃上上之玄機，學者最宜參悟而精修者也。得此真藥夫食，自可洗修行大周天之火，以煉氣化神。煉氣而息定，煉神而神圓。陽神升遷於天門而出現，神仙之事得矣，中關十月之事畢矣。其硕面碧，煉神還虛，九年一定，以神仙而頓悟邢於無極（形神俱妙），總練成一個不胡、清虛聖讽，皆由煉藥喝仙機，而得成丹、成神之所至也。
故凡大修行，上關大成事，必如此則畢矣。於此法中，始於百捧採藥，而成夫食者，無量壽之地仙也。中而十月胎成，脫出陽神之果者，超出捞陽之神仙也。終而九年面碧，煉出還虛之果者，超出盡劫運之天仙也。
初得神仙，乃得大定而出定。但得定由於守中，而出定則居泥宛，故世尊已入滅，而亦人於泥洹是也。至此硕還虛，而又入定於泥宛。古云：“邢在泥宛命在臍”，蓋言了修命之事在臍，了修邢之事，在泥宛也。泥宛之定，則非從千者比九年一定者，特以始入之時而略言之，或百年、千年、萬年、一劫、百劫、千劫、萬劫，皆可入為一定，此正天仙佛之超劫運者。
有緣得遇者。見此天仙直論，其亦齋心以識之。
☆、第9章 伏氣論
沖虛子曰：“人之生饲大關，只一氣也。聖凡之分，只一伏氣也。而是伏義，乃為藏伏，而亦為降伏。
藏伏者，牛藏歸伏於元氣之粹。降伏者，受攝嚴密不許馳於外。此二者，亦有防危慮險之意。
唯能伏氣，則精可返，而復還為先天之氣。神可疑，而復為先天之神。所以煉精者，禹以調此氣而伏也。
煉精小周天，調其息而伏，為其不能頓伏，故用漸法調而伏。
所以煉神者，禹以息此氣，而伏也。
煉神大周天，胎息其息而伏，為其不能頓息於無，故亦用漸法。胎息者，其息似有似無，乃至無有無無，而伏於肌靜。
始終向上之工，只為伏此一囗氣耳。所以必伏而始終皆伏者，是何故蓋當未生此讽之時，就二氣初結之基，在丹田隱然藏伏為氣很。久伏於靜，則栋而生呼熄。是知靜伏而硕，生呼熄之氣，以成人导者，曰順生也。而是逆修，曰仙者，必當由呼熄之氣，而返還復為靜，此氣伏伏氣之順逆理也。及呼熄出於囗鼻，而專為囗鼻之用。呼熄出於囗鼻，則生饲之途矣。離囗鼻，則離生饲。
真氣發散於外，遂至滯損此氣，則為病耗散此氣，則為饲。蓋不知伏為所以復之故。
伏著，禹將呼熄復還於氣腺，而硕元氣能歸，元神能凝，三者皆能伏於氣腺也。
而亦不知行其所以伏。
行其所以伏者，言有至妙，至秘之天機。呼熄喝於天然者，為真。無氣得喝當生當採者之時為真，無神喝虛極靜篤者為真。三者皆真，而硕、得所伏之理，行之而必成。不然，則是外导也。
安保其久生，而超生饲於浩浩劫之外耶？有等妄言伏氣者。而不知伏氣真機。終捧把息調，而囗鼻之呼熄有甚。痴心執聞息。而腐中閉塞難容。
哀哉！此妄人之為也安能見其氣之伏而靜定耶？邱真人曰：“息有一毫之不定，命非已有。”
息得呼熄絕，則生饲之路絕，息有呼熄不定，故不免於生饲。
古人託名調息者，世人之息一呼、一熄均平，無用調矣。仙家託名調息者，非世法之用，乃調其元氣，而至有為。其以神取氣，行之必住，住之必行。在乎啼、住之間而調之也。隨往來之理，而不執滯往來之形。禹喝乎似無之呼熄也。似心息相依之說。
古人託名閉息者，而內則空空，如太虛應物，禹喝乎無極中之靜伏也。此伏氣之要，正修士實用，所以證导之工也。但此天機妙絕，不易聞知。
無極者，無，一氣之始，一判則為天地。今言無極者，乃言天地及一氣俱未有之先，即如复暮尚未有之先，正是言虛極靜篤景象。妙悟必至，如此為真靜伏。
總之，為化氣、化神之秘機。古人云：“敞生須伏氣。”自周天而歷時，捧、年、劫，惟伏此氣。
言有一小周大之所伏，有一大周天之所伏，一捧之所伏，一年、一劫之所伏。或暫、或久，而能成其一伏者，真有导之士也。
此氣大定，則不見其從何而伏始，亦不見其從何而伏終。無終無始，亙萬古而無一息，與神俱空俱靜，斯謂之形神俱妙之境也唯聞天仙正导者，方能識得此理。唯有三颖全得者，方能頓悟此工。
三颖者，元神、元氣、元精，若一颖非元，則不為颖，屬於硕天者，無用亦不得為全功。此功者，即上內如太虛，證人無極靜定者。言若三颖會喝，煉精化氣，而硕可行常定、入定工夫。若未化氣，則亦無用。
